設計單位? hyperSity architects殊至建筑

項目地點? 西藏拉薩

建成時間? 2024年3月

建筑面積? 1100平方米

本文文字由設計單位提供。

建筑之舟

一、市寺同構的場域

自漢晉之后的絲綢之路、公元641年文成公主帶茶入藏、唐蕃古道、唐宋茶馬互市等歷史大事件起，古道穿越地緣與時間，借青藏高原東緣的橫斷山脈地區北高南低的漢藏兩族往來的地理空間結構，于八廓的行徑中構筑了市集與驛站，形成文化融合的直接傳播端口?；诖?，以大昭寺為核心的拉薩壇城式環形城市布局，承載了藏民的神圣生活足跡。

拉薩最繁華的區域，即圍繞大昭寺的八廓街周圍路段，分布著大批僧俗官員的官邸、府第，以及民房、商店、旅館等。無論寺廟還是民宅，藏族建筑是由一個或若干這樣的“中心柱”支撐起整個完整的居所結構體系。

居所以有屋頂的四壁以內的空間為“間”，稱呼時要在“間”的前面加上內部柱子的數量，如“一根柱子的房間”“兩根柱子的房間”，超過四根柱子的房間可以稱為“廳”“堂”“殿”等，室內無柱的房間稱為“半間”。

在八廓街附近的“噶倫”（原西藏地方政府噶廈的高級行政官員）及以上職級的貴族府邸，四柱八梁是最高等級的做法，即在接待貴客的主客廳設四根柱子，八個頂梁。除此以外，在其主建筑樓頂的東南角或西北角會開一個顯示等級的邊窗“熱色”，即向陽窗，其色彩和細部樣式（如窗子、斗拱、柱子、欄桿）為家族顯赫身份的真實展現，也是“泛藏漢”圖式的在地性表征。樓地面為防水結構等級最高的阿嘎土。

以夏扎、扎榮、多仁等為代表的貴族家族、活佛的府邸，不僅與大昭寺毗鄰，屋門也朝向寺院。十三世達賴喇嘛時期的重要改革家扎榮（Tsarong）于1914年前后的修建邦達倉（Pomdatsang），主體建筑同樣也很寬大，庭院欄桿鑄鐵而成，不僅有一座兩層的佛堂，二樓的外廊還與城市住宅“加卡夏”相連。

“加卡夏”也是此次項目的所在地，為商住復合型城市住宅，兩層碉樓式院落。臨街底層前部作為商業店面，后部用于倉儲。富裕商人若飼養牲畜，則通過店面旁門直通后院，后者配備庫房、馬廄等設施。二樓則用于居住。

二、“泛藏—泛漢”圖式

拉薩作為衛藏地區的核心產生了“漢藏結合式”建筑形態，其中最易辨識的“漢藏合璧”圖式是“藏式碉房+漢式坡屋頂”的形制特征。大昭寺、小昭寺即先行駕馭了“泛藏—泛漢”技術邏輯。這種建筑外觀的主體框架是藏式碉房，正殿屋頂中央則是典型的漢式坡屋頂，在薩拉特·錢德拉·達斯（Sarat Chandra Das）在20世紀初記錄的《拉薩和西藏中部之旅》（Journey to Lhasa and Central Tibet）中有相關記載。

在世界級文化遺產八廓街藏漢交融的脈絡中，項目所在地“加卡夏”為藏語，意為喜鵲閣，取自古院旁文成公主栽種的大柳樹上布滿枝頭的喜鵲，銘刻著漢藏民族“和同為一家”。“加卡夏”分為兩個區域，其中沿街的部分最為古老的商用藏式建筑。而院落的后半部分，則是上世紀90年代后期的租戶簡易搭建的“天堂時光書店”，浪跡于西藏天地間、拉薩市井街頭的“藏漂”常匯聚于此，與在“加卡夏”藏式磚石上搭建的混凝土、輕鋼結構、塑料雨棚、彩鋼板等種種現代建筑遙相呼應。

于是，這種現代樣式的漢藏結合建筑，衍生出了一個以民族交融起點的新的建構知識領域。當我們還在沉浸在空間如何被塑造或生產，以及由民族意志在特定歷史脈絡中如何推動結構性的空間變遷過程，新的休閑關系已經取代了神圣的空間關系。

三、建筑之舟

“加卡夏”作為城市建筑的內在價值被提出，源于一位來自有著虔誠信仰的尼泊爾商人，他懷揣著對這座古院的深厚情感，決心對其進行一次脫胎換骨的改造與更新—— 一方面對危在旦夕的千年老院進行整修，另一方面為后院的私搭亂建進行重建，嘗試探索適宜藏式建筑保護、傳承與發展的模式，讓這座歷史悠久的庭院重煥生機。

“加卡夏”的更新試圖提供一個在少數民族地區，特別是在八廓街歷史界面的藏式建筑更新方式——轉經的后通道、營造技藝、時空折疊?！凹涌ㄏ摹敝車ㄖo密排列，總體策略是對庭院的前后半部分采取差異化處理方法：對于前半部分的歷史建筑，致力于恢復其傳統藏式建筑工藝；在后半部分地狹小空間中擠壓出一片珍貴的院落空間，營造出當代的“泛藏—泛漢”圖式的寧靜之所。

傳統的衛藏式建筑以厚重的墻體和狹小的窗戶為特點，室內自然光線往往較為昏暗。新建筑融合藏漢施工技術，創新地實現大跨度與大開窗空間，承載更豐富的現代城市生活內容。

轉經的后通道

伴隨著八廓街輪轉的步伐中，嘉年華式的城市狂歡正在顛覆性進行。轉經通道在“加卡夏”改造中實施的院落布局得到延續，旨在創造一種可游歷的建筑體驗。自八廓街主入口步入前院，穿越的中間展廳是一處具有神圣意義的古井——據傳是藏王倉央嘉措取水泡茶的地方。以這口古井為核心，其上方展廳空間中打造了一個天井，使人們仰望時能夠透過建筑看到蔚藍天空。古井位置得以重新發掘并展示，新建筑在空間布局上對此予以了適當的避讓。

新的“加卡夏”在屋頂游覽的過程中，城市過客可以遠眺布達拉宮的宏偉，近觀大昭寺的金頂，以及眼前的繁華八廓街，從而形成一種城市觀景臺的概念。這些空間流線既提供了觀賞近景庭院的機會，也使得訪客在屋頂上能夠一覽金頂與遠景，實現了身體與視覺的相隨。

繼續前行至內院，一個通往屋頂平臺的樓梯出現于眼前。沿此樓梯，人們可越過中間展廳，返回前院的屋頂平臺，隨后通過前院的樓梯下降至主入口，從而在受限的城市后院中釋放出三維的路徑。在這一過程中，盡管實際面積僅為1000平方米，空間卻呈現出蜿蜒曲折、變化多端之感。

營造技藝

在建造方式上，“加卡夏”避免了歷史建筑改造和更新過程中的兩個極端：一是完全內地化，使用低廉的混凝土框架結構，僅在外表涂飾藏族傳統符號；二是完全采用傳統構造方式，成本高昂且不滿足現代使用需求。

“加卡夏”的設計采用內地的混凝土框架結構與藏族傳統砌筑工藝相互結合的方式，有效縮減了墻體的厚度，并擴大了采光面積，在滿足新的使用功能的前提下保持傳統的藏式建筑風貌。同時，這種建造方式充分發揮了內地工人與藏族工人各自的施工特點，能有效控制建造時間與建設成本。

在傳統藏族建筑構造中，有一種非常具有地域特點的壘墻技藝叫做“加巴勒”，這種用來壘圍墻的工藝除了在藏地寺廟中常見，也可在藏區的民居中見到。

這種工藝技是將上下兩層石頭有秩序地薄厚相隔：一層厚石頭，一層薄石頭。大石頭的重量以一個人背運的重量為限，通常在50斤左右。在左右兩塊相鄰的厚石頭中間留出一定的空間，在其中填充更小的石塊，落成類似佛塔樣的結構。這樣的建筑技法具有防震效果，擁有合理的力學依據——通過力的分散，使墻體自身不會因外力的變化而變形甚至斷裂，是極具有藏區特色的經典建筑技法。藏族諺語“與狡猾者合好，猶如圓石塞墻”，就是由此而來。

傳統藏族建筑的屋面做法較為復雜，寺廟等宗教建筑面層做阿嘎土防水，造價昂貴，普通民居通常不采用。民居通常會采用6—8厘米的圓木或木板做承重層，鋪有葦席或樹枝，再鋪設油毛氈，上面墊一層土。屋面在檐口處挑出10厘米左右，上鋪設石片或者木片，女兒墻上再用黏土做弧形壓頂，用作防水功能。

在新的建造體系下，由于房間高度與層數的不同，框架結構呈現出不規則的分布方式，這就導致框架與砌筑的交接處需要采用不同的交接方式。傳統的“加巴勒”砌筑墻體被控制在40厘米，每隔50厘米高度通過拉結鋼筋與主體框架連接，增加建筑整體的穩定性。門窗系統也由來自山南地區的藏族木工現場制作，結合傳統的檐口“巴蘇”與“飛子木”造型，將整套木作系統嵌入到混凝土框架與石材砌筑墻體之中。

建筑外墻施以羊八井地區特有的羊奶涂料進行噴涂，以維護其歷史風貌。傳統藏式外墻涂料產自西藏當雄縣羊八井的白灰為主之外，還兌入牛奶、白糖、蜂蜜等物質以增加粘性。

時空折疊

院落是多重意義共存的復合體——公共性和開放性，短暫性和永恒性。

從高密度的城市街區通過低矮的門廊進入，走向庭院深處遇見一座開敞式的口袋庭院。庭院與建筑之間設計了不同高度的開放空間，串聯各個功能區域，實現室內外空間的流暢過渡，形成公共空間的延伸。

設計的弧線考慮了功能性和抽象感性兩個方面。首要弧線產生于古井的位置，引導人們緩緩進入，使空間在古井處自然擴大。這一設計元素在后院的其他元素，如樓梯、扶手和墻面處理中得到了延續。

這里容納了都市游蕩者和自然的信徒，或休息冥想，或拍照打卡。他們各自在這里尋得樂趣，互不干擾，相得益彰。無意間，這里已經轉變成了一個不同身份人士時空交匯的新場所。

設計圖紙 ▽

完整項目信息

項目名稱：建筑之舟——八廓街加卡夏古院更新

項目類型：建筑

項目地點：西藏拉薩八廓街

設計單位：hyperSity architects殊至建筑

事務所網站：www.hypersity.cn

聯系郵箱：studio@hypersity.cn

主創建筑師：史洋

設計團隊：黎少君、殷漫宇、娜日蘇、麻曉慶、王子銘

業主：私人

造價：300萬

設計時間：2022年12月—2023年3月

建設時間：2023年3月—2024年3月

用地面積：400平方米

建筑面積：1100平方米

攝影師：hyperSity

版權聲明：本文由hyperSity architects殊至建筑授權發布。歡迎轉發，禁止以有方編輯版本轉載。
投稿郵箱：media@archiposition.com